天誅

日本聖公会は不思議な教団だ

　少し前に沖田と別れたが、昨夜の天狗のところでの話は

実に面白い話し合いだった。ここに書くからには、勿論、

日本聖公会京都教区に関することなのだが、ことに、現在

裁判中の「殴打」事件に関して、日本聖公会京都教区は何

を考えているのだろう。証人の証言に関するメモを天狗た

ちともう一度検証してみた。実に不思議なことを証人は証

言していることは、既に何人かがブログで書いているが、

そうした不思議な証言だけを根拠に地検が起訴するはずは

ないだろうから、検察での証言と裁判での証言に食い違い

があることは間違いないだろう。

　冒陳を聞きに裁判所へ傍聴に行くべきだったと、いまさ

らながら後悔している。加害者とされる司祭は、その証言

によっても逮捕され、その後送検された後、数ヶ月間も拘

置されていたのだが、逮捕されたらあの性的虐待事案の被

害者関係者の代理人である司祭は、黙り込んだり、自ら身

を引いたり、あるいはあの司祭が所属する教区が審判廷を

開いて停職処分にするとでも考えたのだろうか。何しろ、

あの「殴打された」と言っている「被害者」はかつて、文

書を渡すために「糾す会」の方々がその勤務先へ行っただ

けで、「糾す会」の方々を警察に通報したことがある。そ

の理由は「不審者」というっことだったと、公判でも証言

しているのだが、あの「被害者」である司祭は、その数ヶ

月前に、あるところで２時間ほど「糾す会」と面談をして

いるにも関わらず、「糾す会」の方々を「不審者」だと証

言した。拙者は２度ばかり、「糾す会」の方とお会いした

ことがあるが、どう見ても「不審者」という言葉とは遙か

にかけ離れた人物である。

　あの証言は地方裁判所の法廷での証言であるから、非常

に重大な意味を持っている。その「重大な」ということは

被害者があの性的虐待事案に関して問題提起をし続けてき

た方々をどのように見ているかということを的確に表して

いることである。日本聖公会京都教区は、あの性的虐待事

案が明るみになって以降、その当初だけは、真剣に対処し

ようとしたが、その後は一転して、性的虐待はなかったと

言い出している。そして、慰謝料請求裁判では、あの「被

害者」は、性的虐待事案の裁判の原告には「妄想癖がある」

とか「精神疾患がある」と主張していた。それを追求して

いる「糾す会」の方々を「不審者」と言い放ったことは、

あの被害者はいまだに自らの過ちを悔いていないというこ

とになる。

　日本聖公会の管区、もしくは主教会は、そのことだけで

も、あの「被害者」である司祭を何故、召喚して査問しな

いのだろうか。性的虐待を行っていた当時は現職だった牧

師（司祭）をかばい続けたのも、「糾す会」の方々を「不

審者」だと証言した司祭だった。そして、あの性的虐待の

司祭の言葉を信じていたのだからという理由で、管区の小

審判廷では、懲戒申立が却下されているのだが、あの司祭

はいまだに悔悛していないから、「糾す会」の方々を「不

審者」と証言したのではないのか。幼児・児童への性的虐

待がどれほど大きな犯罪であるかということは、現在は世

界中でそれが確認されている時代だということを、ほとん

ど認識出来ていないのだろうが、だとしたら、日本聖公会

の管区もしくは主教会が徹底的に悔悛させるべきことでは

ないのだろうか。この裁判の判決の如何によっては、「日

本聖公会」という文字が、多くのジャーナリズムで目にさ

れることになるだろう。恥の上塗りがまた行われそうだ。

実に奇妙な目撃証言

　一昨年、日本聖公会京都教区の主教座聖堂で開かれた、

管区小審判廷の閉廷後に起こったという「殴打」事件の

証言に、いくつかの矛盾点があることに気が付かされて

いるが、TERAさんのブログに書かれてあることを天狗に

確かめるために電話してみた。彼奴は、こうしたことに

気が付くのが早い。学生時代から、様々な議論をし続け

てきただけあって、相手の言っていることの矛盾点をす

ぐに見抜くことが出来る。

　後ろの窓ガラスの光が影響していて、右手に持った鞄

を振り上げるところは見えたが、振り下ろすところはまっ

たく見えておらず、「バーン」という音でそれが被害者

に当たったと、証人の一人は判断したようだ。しかし、

２００９年１１月１６日の天候からすると、あの窓ガラ

スから入ってくる光が、それほど強いものであったとは

考えられない。

　拙者も気象庁のサイトで確かめたが、あの「殴打事件

があった日の、京都の午後の日照時間は「０」になって

いるし、天気も「◎」になっている。つまり、雲量が９

以上であったということなのだろう。建物の北側にある

扉の窓ガラス、それも向こう側は建物の外に面している

わけではないガラスから、部屋の内部の様子が分からな

くなるほどまぶしい光が射し込んでいたとは考えられな

い。それも、そのガラスは磨りガラスだという。どのよ

うな磨りガラスかは分からないが、一般的に言われてい

る磨りガラスの窓から眩惑される程の光が射し込むこと

はほとんど考えられないし、繰り返すがあの扉の向こう

側は建物の外ではない上に、あの建物の玄関は北向きに

造られている。

　こうしたことは実況検分したらすぐに分かることであ

るし、常識的に考えてもあり得ないことだ。日本国内で

太陽が頭上を越えて北側から差し込むことがあるのは、

沖の鳥島以外にはない。それも、夏至を挟んで短い期間

だけにとどまる。これも小学校で習ったことだ。それを、

二人の証人が同じように証言していると言うことが不思

議でならないのだが、この二人の証人は、あの礼拝堂の

ある敷地内の「隣どおし」の所に住んでいると証言して

いるそうだ。次回以降の公判がどのように進んでいくの

か、実に気になる。新撰組の中にも傍聴しに行きたいと

口にしている者がいる。

審判書と説教準備

　日本聖公会の聖職者は、主日の説教を一言一句書いて

いないのだろうか。あるいは、パソコンを使わずに手で

原稿用紙に書いているのだろうか。「〇〇月〇〇日付」

と入力されているところと、「〇〇月〇〇日付け」と入

力されているところがあるが、この相異はどうして起こっ

ているのだろう。それとも、あの審判書を入力した後で

校正を何回もしていないのだろうか。

　「糾す会」のサイトにある写しを入力した時に間違え

たのかと思って調べたが、配布された審判書の写しでも

同じようになっていたし、あるところは「、」であるべ

きところが「。」になっている。まるで前の日になって

打っ付け仕事であの審判書を入力したのだろうか。それ

にしても日本国憲法第３９条を引用していたり、『法憲

法規』を引用しているのだから、それなりの資料は手元

に置かれていたのだろうが、あの憲法の引用を間違えて

いるのも気になる。憲法だけでなく、法令に関しては、

ネット上にある関連サイトからコピーした方が間違いな

いのだが、そうしたことを知らなかったのだろうか。

　審判長も含めて主教が３人もいながら、何故こうした

ことに気が付かなかったのか。それとも、あの審判は、

「憲法の誤写があるから無効」とでも後で言えるためな

のだろうか。新撰組の若い隊士が、「格好をつけて憲法

を引用した時に、勝手な思いこみで間違えたのではない

か。」と言っていた。拙者も、当たらずとも遠からずか

もしれないと思っている。しかし、憲法の条文を誤写す

るというのは、いまの時代、常識では考えられない。

　それにしても、日本聖公会の聖職者は、どのように説

教の準備をしているのだろうか。まさか手書きでしてい

るわけではあるまい。手書きで書くよりも、パソコンや

ワープロで書く方が遙かに速いし、訂正するのも楽だ。

また手書きの原稿を訂正しると読みづらくなる。また、

保存するにしても、電磁ファイル方が非常に簡単に保存

できる。去年の３月以来、仕事が忙しくて原稿を書けな

かったとおっしゃっていましたが、「主日の御言葉」と

いうブログ、著者の健康状態も少しずつよくなっている

ようで、来年のイースターにはあのブログも復活される

かもしれません。あの方は、あれを書くのにギリシア語

やヘブライ語の原典や注解書を何冊も横に置いて書いて

いらっしゃると思います。日本聖公会の聖職者はそれを

よく考えた方がいいかもしれない。

教会と国家

　礼拝が終わったあと、とある教会員からあることを聞

かせていただいたのだが、沖田が耳にしていた噂話は、

噂どころか本当のことだった。日本聖公会が英国国教会

の伝統を継承しているということは、こういうことだっ

たのかと唖然としている。日本聖公会は、さすがに国教

会の伝統を継承しているだけのことはある。教会が国家

に隷属していることを身をもって表明してしまった。そ

して、この重大な問題に対して、主教会さえ認識してい

ないということも明らかになった。

　教会の内部で起こった出来事に関して、警察に被害届

を出して、裁判に持ち込んだのだが、それも一方的な主

張でしかなく、複数の証人はその「被害者」の主張を真っ

向から否定しているし、「被害者」側の証人の証言との

間には大きな食い違いが存在している。非常に重大な問

題点がここにある。同じ場所にいたというそれぞれの証

人の間で、証言内容が異なっているのだから、どちらか

が虚偽であるということになる。

　そもそも、教会内部で起こったことを、それも複数の

証人の証言が異なっているという事態の中で、何故、刑

事告発したのか。目撃者の証言によれば、最初に「警察

へ行こう」と口にしたのは教区主教だという。このこと

に大きな問題を感じないキリスト教界の聖職者はいない

だろう。それだけではない。「加害者」とされる方の教

区の主教までが、現場にいもしなかったのに「暴力を振

るった」という表現をしているという。主教会は何故、

こうした発言を止めようとしないのか。

　日本聖公会の聖職者達はこれまで、教会と国家の間に

ある神学的思索をまったく無視してきたのだろう。それ

でいながら、ヤスクニの問題に関して、あるいはヒロシ

マ・ナガサキ・オキナワの問題に関して積極的に発言を

繰り返してきたのだということが、これではっきりした

ということだけは間違いない。１６時１５分から、沖田

と天狗と三人で話をすることになった。天狗は町内会の

芋煮会とやらに出ていたそうだが、彼奴のことだから酒

は飲んでいないだろう。飲んでいたら、今頃、彼奴は倒

れている。

教会の権威

　京都教区における当時は現職の牧師だった司祭による女児へ

の性的虐待に関する、最近の日本聖公会の動きを見ていると、

ことの重大性がまったく理解されていないように思えて仕方が

ない。性的虐待事案が表面化して既に１０年が経っているのだ

が、日本聖公会には、あの問題を早急に解決しなければならな

いという緊張感が、そのかけらすら見えてこない。しかし、性

的虐待が行われ続けていたということを京都教区が知った時に

は既に、被害者にＰＴＳＤが発症していたことは事実だ。

　つまり、被害者は１０年以上もＰＴＳＤと戦い続けていると

いうことになるのだが、日本聖公会の管区小審判廷はそのこと

をしっかりと認識しているのだろうか。拙者にはどうしてもそ

れが見えてこない。あるいは、日本聖公会の主教会や神学者が

沈黙し続けていることに関して、日本聖公会の誰もそれを問題

にしていない。少なくとも彼らの中には、沖縄における性的虐

待事案に関して、積極的に発言していた人々がいたことは事実

だ。あるいは沖縄の米軍基地の存在そのものを問題にしていた

人もいた。

　確かに、日本のプロテスタント教会の中には、ヤスクニ問題

や戦後補償を、あるいは韓半島における日本の行為を問題にし

続けてきた教派があるのだが、彼らはしかし、自らの内側にあ

る問題には沈黙し続けているし、日本人が拉致されたことに関

しても沈黙し続けているように見える。かつて日本が韓半島を

侵略し、一方的に併合してしまったのだから仕方がないとでも

考えているのだろうか。あの拉致された人々の中に、１９４５

年の今日以前に生まれた人は何人いるだろう。日本聖公会には

「日本は侵略戦争をしたのだから、東京大空襲は仕方がなかっ

た」と口にした司祭がいるそうだが、「日本聖公会の聖職者に

は権威があるから、性的虐待も仕方がなかった」とでも言いそ

うだと笑っていた。

　日本聖公会は素晴らしい教派だ。「子供の時に片親になった

人は、司祭になれなかった」そうだ。それをはっきりと口にし

た聖職者がいる。ただし、それが事実ではないことは、他の聖

職者が力説していたそうだが、だとしたら、子供の時に片親に

なった人に対してそうした発言をしたこと自体、極めて重大な

問題があるということを日本聖公会は深く認識すべきだろう。

沖縄で米兵が性的虐待行為を積極的に批判し、政府に対して発

言している聖職者もいるようだが、彼らは自らの内側で起こっ

た性的虐待事案に関しては、まったく沈黙している。ある人物

が言っていた。「日本聖公会にはそうした危険性が、かなり以

前から見えていた。彼らは『教会の権威』の意味が判っていな

い。ある有名な聖公会の文書が翻訳されているのだが、それを

読んで理解出来る聖職者が何人いるか。あの翻訳は非常に優秀

な方が訳された、名訳であるから、読んで意味が判らなければ、

読む人間の神学的資質に問題があるとしか言えない。」

日本聖公会への鎮魂歌

　中には、真剣に平和や平等を考えている聖職者もいるようだが

日本聖公会にはおかしな司祭がいることをまたまた、とあるとこ

ろで知った。昨日の夕方、上京する拙者に沖田が京都駅までそれ

を届けてくれたのだが、新幹線の中でそれに目を通して、開いた

口がふさがらなかった。いまの時代に、また徴兵制がしかれる可

能性があるようなことが書かれていたからだ。このことに関して

は、沖田もブログに書いているが、別の視点から現代の戦争を考

えてみる。

　基本的には、海に面しているそれぞれの国の領海は、基準とな

る線から１２海里とされている。これが約２２２２４ｍだという

ことを知っている人は少ないだろう。約２２ｋｍもあると考える

か、約２２ｋｍしかないと考えるかは、現代の戦争を考えるのに

は何の役にも立たない。この約２２ｋｍという数字を論理的に考

えなければ、領海１２海里という数字を本当の意味で考えたこと

にならない。

　平均マッハ１．５（音速の１．５倍）で１２海里を飛ぶことが

出来るミサイルは、発射されてから沿岸に到達するのに約４５秒

しかからない。そして、１２海里を平均マッハ１．５という速度

は現在のミサイルではかなり低い。つまり、領海外から発射され

たミサイルが、日本の沿岸部に到達するまでに、１分とかからな

いということなのだが、領海外の上空は領空ではないから、そこ

から航空機が対地ミサイルを発射することも不可能なことではな

い。ただ、２２ｋｍもの航続距離のあるミサイルを搭載すること

が出来る航空機がどうやって日本の領海ギリギリまで飛行してこ

られるかという問題もあるが、日本の上空に飛来している国籍不

明機の機種を考えると、少なくとも途中で空中給油しているであ

ろうと思える。

　いまさら日本で徴兵制をしいても、こうした攻撃に対しては何

の防御にもならない。パトリオットを発射するのは、一人で出来

る。ボタンを操作すればいいだけだ。迎撃ミサイルの運行に関し

ては、すべてコンピューターが計算している。そして、こうした

防衛用の兵器の操作は、しっかりとした訓練をうけた人間でない

限り、簡単に出来ることではない。こうした現代の戦争の実態を

考えることなく、「徴兵制」を口にするのは「似非平和主義」で

しかない。日本の隣国である巨大な軍事国家は、既に大陸間弾道

ミサイルを手にしているし、搭載できる小型の核兵器を完成させ

ている。人間が搭乗した人工衛星を打ち上げ、その人工衛星を回

収しているのだから、大陸間弾道ミサイルもかなりの精度を保持

していると考えられる。日本聖公会は、こうした現実を無視して

「似非平和主義」を標榜している聖職者がいながら、沖縄で何を

しようとしているのか。日本人の女性に対する米兵の性的虐待事

件には、声明文を出していながら、米軍の沖縄駐留に関しては何

の発言も聞こえてこない。おそらく、沖縄から米軍が消えたら、

日本の国防が音を立てて崩れるということを知っているからでは

ないだろう。「似非平和主義」のポーズでしかない、というのが

真実であろうと思う。でなければ、日本聖公会京都教区で起こっ

た当時は現職だった司祭による女児への性的虐待事案に沈黙する

はずもない。

京都教区への鎮魂歌

　明後日だそうだ。日本聖公会京都教区が被害者とそのご家族

との和解調停を裁判所に申し立てたので、明後日、地裁の支部

で開かれるそうだ。しかし、にわかには信じられないようなこ

とだ。主教や常置委員と、日本聖公会の信者である性的虐待の

被害者とそのご家族の和解調停を裁判所に申し立てたこと自体、

日本聖公会京都教区は既に、聖書に基づいたキリストの教会で

ないことを自ら宣言してしまった。これに関しても、キリスト

教界のジャーナリズムは記事にするだろう。そして、多くの神

学者がこの問題を話題にするに違いない。

　しかし、これで日本聖公会京都教区で起こったあの性的虐待

事案を即座に解決できなかった理由がはっきりと見えてきたよ

うに思える。ただ、誰もそれを口にしていないのは、確固たる

物証や証言が得られないからだろう。ただ、日本聖公会の教会

にはよくあることだそうだ。ただそれを、神学的な議論の中で

是正してこなかったのが大きな原因だろう。だから、日本聖公

会の多くの聖職者はそのことを知っているはずなのだが、誰も

それを口にはしてこなかったが、"Axis of Evil"と題した書き

込みをした京都の影さんはすべてを知っていらっしゃるのだろ

う。あれだけのことを隠しておけるはずもない。

　しかし、日本聖公会は何か勘違いをしていないだろうか。英

国国教会系のアングリカン・コミュニオンに属している教会に

は法律は適用されないとでも思っているのだろうか。そう思え

るほど、様々なところで問題になっていることを、教区が高圧

的に押さえ込んでいるように見えることさえある。幼稚園への

補助金で礼拝堂の椅子を購入したことなど、ある意味では微々

たることのように見える。まるで、松本清張の小説にでも描か

れていそうなことが起こっていないだろうか。人間は、富と権

力を持つと何をしでかすか判らないことが多いが、それを教会

の中で起こしていたとしたら、最早そこは、キリストの教会で

はあるまい。

　そして、情報統制はものの見事に成功しているようだ。京都

以外の教区の信者さんで、この重大な事案を知らない方々がい

るという。しかも、明後日開かれる調停は、日本聖公会が教会

ではなくなるということを意味していることなど、まったく知

らされていないのだろう。そもそも主教が調停を申し立てたこ

と自体、主教自ら神学的自己破産を宣言したことになるのだが、

こうしたことを各教会の司祭がどれだけ信者さんに説明してい

るか、あるいは、説明しているのかどうか、それさえも疑問な

のだが、明後日は、日本聖公会京都教区のレクイエムの鐘を日

本中で鳴らすといい。このまま調停が開かれたら、確実にそれ

は日本聖公会自身の崩壊を意味することになる。

抱腹絶倒

> 【投稿】　　　一受信より、2010年4月27日
>
> 日本聖公会京都教区主教・高地敬主教は、裁判所に調停を
>
> 申請したことによって、既に、自らが教区主教であること
>
> を放棄したと考えられます。教会は、国家の裁判所をも越

> えて出来事を判断しなければなりませんし、歴史上の教会
>
> の多くはその道を歩んできました。
>
> 　日本聖公会の管区や主教会がこのことに気が付いていな
>
> いはずがありませんが、それでもなお沈黙し続けていると
>
> すれば、主教会自身もまた自らが主教（アポストロス）
>
> であることを放棄したとしか考えられません。
>
> 　裁判所の調停は日本の法律に基づいた調停の場ですが、
>
> しかし、教会の中での和解はそうした国家の法律によるも
>
> のではなく、キリストの福音に根ざしたものでなければな
>
> りません。正にそれは、愛（アガペー）の御業がこの世で
>
> 成就することです。
>
> 　高地主教の文書の中の”ウソ”を指摘するまでもなく、
>
> 調停申請そのものが、高地主教自らがその職務を放棄した
>
> ことにしかならないと考えられます。これは日本聖公会に
>
> 限らず、キリスト教会であれば、聖書の御言葉からすれば、
>
> どの教派にも言えることだとかんがえています。調停申立
>
> を取り下げない限り、日本聖公会京都教区は、キリスト教
>
> 会であることを放棄したとしか言えないのではないでしょ
>
> うか。

　このメールは「糾す会」が発信した、「糾す会」への投稿

であろうかと思われるが、今朝になって、拙者の所に転送さ

れてきた。誰が書いたのか、おおかたの見当は付くが、ここ

まで書けるからには、一般の信徒でないことは誰でも判る。

そしてその内容に関して、拙者も同じことを考えている。日

本聖公会京都教区主教が、こともあろうに被害者との和解を

裁判所に調停を申し出たことは、ある意味で前代未聞のこと

だ。被害者が日本聖公会の教会員ではないのならば別だが、

被害者は間違いなく、堅信礼を受けている日本聖公会の信徒

だ。そのご家族も信徒だ。そして、日本聖公会の主教は原則

として、教区内の信徒を司牧する。だとしたら、聖職者が信

徒との和解を、裁判所に調停を依頼するということなど、キ

リスト教会史上あったと考えているのだろうか。

　日本聖公会の主教になるためには、日本聖公会もしくは、

「アングリカン・コミュニオン」にある司祭でなければなら

ないはずなのだが、司祭は管区の聖職試験に合格しているは

ずだから、京都教区の主教もその聖職試験に合格したのだろ

うが、日本聖公会ではどのような試験をしているのだろうか。

おそらく、京都教区主教は、この裁判所への調停申請が持っ

ている、教会として重大な過ちに気が付いていないのだろう。

あるいは、主教は何をしてもいいという、大変な誤解をして

いるのかもしれない。これは、日本聖公会の教区が勝手に判

断したことなのだろうか。日本聖公会の主教会や管区も了承

したことなのだろうか。このことに関して、今日の午後、天

狗と話をしたが、天狗も「信じられないことだ」と話してい

た。日本聖公会では、教会と国家の関係に関して議論してこ

なかったのかもしれないが、あまりにもお粗末すぎる。

　イギリスの国教会では、祈祷書を改訂するにも国会の決議

がいるから、日本聖公会はそれと同じように考えたのだろう

か。しかし、日本聖公会は日本の法律で宗教法人になってい

る日本の教会なのだ。そして、日本聖公会もまた靖国神社に

関して、それが国家護持されることを反対してきたのではな

いのか。そう言えば、あの性的虐待行為を女児にしていた司

祭は、在職中に自民党の候補者の選挙事務所に幼稚園の教諭

を手伝いに行かせて起きながら、あの地区の「九条の会」の

設立総会でスピーチをしたそうだが、教会と国家の問題など

考えたこともないのだろう。「糾す会」は日本キリスト教協

議会（ＮＣＣ）に、裁判記録のメモを送ったらいい。ＮＣＣ

の議長は、いま日本聖公会の司祭がしている。だから、それ

に対する対応次第では、ＮＣＣレベルで問題になるだろう。

戦争と平和や女性の人権に対して、ＮＣＣはかなり積極的に

発言してきた。

　日本聖公会は裁判所への調停申請で、自ら暗闇の中に迷い

込んだことになる。司牧者がその信徒と和解できずにいるこ

とを管区も主教会も放置したことになるだけではなく、国家

にそれを依頼したのだから、自浄能力がないというレベルの

問題ではないだろう。日本聖公会がキリストの教会であるこ

とを止めるのか否か、という問題なのだが、管区や主教会に

それが考えられるだけの神学的一致があるかどうか。正に、

この抱腹絶倒の出来事を彼らはどう解決するつもりなのか。

ＰＴＳＤを発症している被害者の思いを彼らはどう考えるの

だろうか。まさか、「伝統あるイギリス国教会系の」日本聖

公会は、国法など無視していいと考えているわけではあるま

いが、結果としてそう考えていることになりはしないだろう

か。腹を抱えた手が、怒りに震えてくる。

末代までの恥

　昨夜は、初めて天狗の東京分室とやらに泊まった。そして、

風来坊とTERAさんも来ていた。初めて判ったのだが、風来坊

は拙者の義弟を知っていた。前から気になっていたのだが、

義弟と同じ大学の研究室にいたことが判って、「いいたい放

題」に書かれている内容が内容だけに、何故あのようなこと

が書けるのかよく判った。そして、最近になって転送されて

きたメールの内容を検証した。

　まず第一に、日本聖公会京都教区の顧問弁護士なのか、そ

れとも、誰かに紹介された弁護士なのか判らないが、彼らが

相談している弁護士は教会のことをまったく知らない人物な

のではないかということだ。それはそれで、弁護士の資質に

関わることではないから問題ではないのだが、教会の内部で

致命的な問題になっている司祭による性的虐待事案を、法律

的にではなく、信仰的・神学的に考えることは、クリスチャ

ンではない弁護士に、信仰的・神学的議論が出来るかどうか

ということに大いに疑問がある。

　と同時に、あの性的虐待事案が表沙汰になって以降、日本

聖公会京都教区が公式の立場で行ってきた判断に関して、法

的に考える前に教会的に信仰的に考えることを、クリスチャ

ンではない弁護士に相談することによって、日本聖公会京都

教区は回避してしまっている。キリスト教の聖職者による性

的虐待に関しては世界中で問題になっているが、それらは司

法の中で問われているケースもあるが、教会としてその性的

虐待をどう考え、どう対処すべきかを真剣に考えてきている

様に見えるが、日本聖公会京都教区では性的虐待そのものの

罪悪性さえ見抜けていない。それは、加害司祭が病院で土下

座して謝罪したのを目の当たりにしていながら、加害司祭の

「事実無根」という言葉だけを根拠に、最高裁判所が上告却

下を決定したあともなお、「冤罪」を主張したことに対する

反省の言葉はあっても、被害者やそのご家族に対するその後

の対応を見ていると、実質的には、反省などまったくしてい

ないということが見えてきている。

　それだけではない。日本における社会的通念を無視する形

で、日本聖公会京都教区は学校法人の幼稚園から加害司祭に

退職金を支給することを是認している。その額は、最高裁判

所の上告却下によって確定した高等裁判所の判決にある慰謝

料の金額と裁判費用を合計したも金額にほぼ等しいという。

そして、この金額のお金が加害司祭の銀行口座に振り込まれ

たという。そして日本聖公会京都教区は、こうした一連の極

めておかしな対応に関して追求し始めた人々を、何とかして

被害者とそのご家族から引き離そうと躍起になっている。こ

れを先頭に立ってしているのが、２００７年１１月２３日に

「常置委員会特別報告を受けて」という文書を日本聖公会京

都教区の定期教区会で配布した京都教区のＫ主教自身である

ということだ。彼はあの文書の中で、前任の主教とその他数

名の司祭に対して「聖餐式執行自粛を勧告」している。

　にもかかわらず、京都教区のＫ主教は、それ以後も被害者

とそのご家族に対する教区としての責任を回避し続けてきた。

それだけではない。「屁理屈」とも言えないような非論理的

は理由で加害司祭を審判廷にかけることを回避し、「一身上」

の理由で依願退職しようとした加害司祭の退職願をそのまま

受理してしまっている。日本聖公会法憲法規のよれば、加害

司祭は職務執行停止になっていない。そして、その後、加害

司祭は日本聖公会を「離脱」し、その離脱に関して、日本聖

公会京都教区は拒否する声明も、退職司祭は主教の許可なく

サクラメントを執行しないようにという、法憲法規に則った

声明も公布していない。ただ、前記の「常置委員会特別報告

を受けて」という文書に、「実質的な終身停職を貫くために」

という表現が見られるに過ぎない。加害司祭は、だから、司

祭として、結婚式場などで結婚式を司式することが出来る。

あるいは、「開拓伝道」と称して、教会を設立することも可

能だということになる。しかし、日本聖公会京都教区はこう

した事態をいつまで放置しておくのか。端から見ると、日本

聖公会京都教区には、日本聖公会京都教区を教会の歴史と伝

統に則って考える能力は皆無のように見える。

日本聖公会京都教区を悔い改めの道へ

　TERAさんがブログのコメント停止を解除して下さった

ことを感謝します。明日にでも、パスワードを変更した

いと思っています。今日は、また東京日帰りでした。

　日本聖公会京都教区はどうしているのだろう。あれだ

け無茶な審判をしたことを少しも悔いていないのだろう

か。拙者は、あそこで時効を持ち出すとは思ってもみな

かった。おそらく、はじめから「時効」で逃げるつもり

だったのだろう。信徒よりも聖職を守ってしまったのだ。

これを「教会の権威」というのであれば、日本聖公会京

都教区は悪しきアングリカニズムの権化だ。

　被害者は、加害行為があったときではなく、その後に

何年も経ってからＰＴＳＤを発症している。こうしたこ

とはよくあるケースだ。だから、ＰＴＳＤが発症した時

を時効の起算日とすべきだという意見がある。そうした、

極めて常識的なことを知らないのだろう。主教の判断が

そのまま神の言葉になるとでも思っているのだろうか。

　もういい加減で日本聖公会京都教区は目を覚ませ。誰

を大切にしなければならないかということに気が付いた

方がいい。そして、誰がどのような形で責任をとらなけ

ればならないかということを、常識的に考えて欲しい。

そして、日本聖公会の他の教区も、真剣に京都教区のた

めに祈って欲しい。被害者を救済するという一番大事な

ことを忘れている京都教区のためにだ。でないと、これ

から先に同じような事案が起きたときに、収拾がつけら

れなくなる。児童に対する性的虐待は、極めて重大な犯

罪だということを日本聖公会京都教区に知らしめて欲し

い。もはや、被害者を救えるのは、他教区しかないよう

に思えてきた。

天 誅